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  • 望海楼：陕西“合十舍利塔”落成有感

    精神。佛指安住法门寺。按佛教的意思，不二法门，是摆脱烦恼的解脱之门、内涵丰富的文化之门。　　“合十舍利塔”，阐发着“和谐世界，众缘和合”的道理。五个指头各有长短，只有不争短长，屈指抱拳，才能积聚力量；...不解之缘；　　—— 一千年前，经历过大唐盛世数次的供奉，佛指舍利神奇地藏而不露；　　——新千年、新世纪到来之际，中华欣逢盛世之时，佛指舍利再现人间，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并；凝视莹莹润有光，不同...

    叶小文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22230379825.html

  • 游记：陕西“合十舍利塔”落成有感

    指向着中华文化的和谐、和合精神。佛指安住法门寺。按佛教的意思，不二法门，是摆脱烦恼的解脱之门、内涵丰富的文化之门。 “合十舍利塔”，阐发着“和谐世界，众缘和合”的道理。五个指头各有长短，只有不争...住，与中华文化结下不解之缘； —— 一千年前，经历过大唐盛世数次的供奉，佛指舍利神奇地藏而不露； ——新千年、新世纪到来之际，中华欣逢盛世之时，佛指舍利再现人间，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与...

    佚名

    |朝圣|游记|合十舍利塔|叶小文|法门寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/12084283278.html

  • 雍正皇帝的开悟因缘

    。章嘉回答：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”“针隙窥天”是形象说法，实指初步破参，即参禅者初登解脱之门，悟此七尽之躯，四大和合而成...任用贤才，励精图治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史称“康乾盛世”，实离不关雍正承前启后的功用。雍正还是一位很有学问的皇帝，曾从涟于著名学者阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人，不仅通晓《四书》、《...

    不可说不可说

    |开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1552383706.html

  • 途中即家舍（明一法师）

    最后的结果都是烦恼。而佛教教导我们要按无为的方式生活，这里一定要注意，无为不是不为，而是对结果不执着，对过程加倍努力地为之。用最方便的比喻就是“只问耕耘不问收获。” 　　历史上雍正皇帝历来被公认为中国帝王之中惟一一位真正亲参实悟、直透三关的大禅师。雍正皇帝悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言。 　　初关：“夫学人初登解脱之门，...

    柏林寺 明一法师

    |禅宗|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08443310512.html

  • 当下的解脱--禅修入门散谈

    无法确定的未知数。只有当下用功，摄受六根，熄灭六尘，关照六识，诸恶莫作，众善奉行，再加以时间的润泽既可入解脱之门。 ...射人先射马，擒贼先擒王”想的解脱，那就得从源头抓起，在妄念未生起之前熄灭它。现在的人对躁动的心不是向内去求解脱之法，而是不断的向外索求。寻找种种的刺激，获得暂时的感官满足，用无聊填充空虚的内心，在苦海...

    释悟乾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07490953643.html

  • 略说三解脱门义

    　　三解脱门者，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门也。　　何谓“空解脱门”?谓一切法，悉皆是空，空即是无。若人悟解一切法空，无所有、不可得，即于烦恼生死中获得自在解脱。故此“空”者，即是解脱之门也。　...之，一切法无生。然而现前明明见有一切法，何得名为“空”耶?　　答曰：此理谛实，毋庸生疑。今言现前见一切法者，当于次“无相”门中解之。　　何谓“无相解脱门”?　　谓一切法本空。今现前见有诸法相状，如是...

    阿 痴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07583954164.html

  • 玄沙师备禅师悟道因缘

    还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：　　“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可...福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15084755877.html

  • 修行的八种心障——创古仁波切

    将它转化为修持佛法以解除轮回之苦的愿力。对轮回之苦的恐惧是这种转化的基础。净除这种障碍能使行者得获修行及达到解脱的自由。 第四种心障是信心不足。有些人或许听说过佛法的一切功德及修持佛法所能带来的解脱，可是却仍然没有信心或坚信自己能证得佛果。自心似乎挡住了解脱之门。若这种情形发生了，我们一定要产除这种念头，如此才能得获免于第四种心障的自由。 第五种心障是喜爱恶行。有些福报不足的人偏离正道而走入...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23015776073.html

  • 维系佛教经济的理论基础

    五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。社邑中的重要活动佛名会，即指据此经之说而行之法会。称念佛名，念念与实相契应。“夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。” 　　碑文引《法华经》“若人散乱心...哥、段四郎一类称呼来看，邑众多为文化水平不高的下层民众。因此，他们的需求和愿望，往往在事实上制约着中国佛教的发展方向。玄妙圆融的形而上之理，必须落实到形而下之凡人俗事，所谓“庄严门内，万行无亏；真如海...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442653410.html

  • 明代的禅宗

    通向解脱之门的“省力”道路(见《无明慧经禅师语录》卷二)。他的弟子无异元来(1575-1630)也主张看话禅。他在对禅门现状作了最为猛烈的抨击之后，指示禅僧在看话禅上狠下功夫。基于对禅门腐败的深恶痛绝，...“性灵”，与晋宋之际谢灵运等以佛经求“灵性”相呼应。后来他信仰净土，撰《西方合论》十卷，提倡禅净合一、归宗净邦。认为，“禅宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。”袁氏兄弟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16143059413.html
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